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西アジアと東アジア
古代，中世，近世，最近世という発展的な歴史観に基づいていること，民族を主体にした記述であることから，やや古めかしいところもあるが，理論偏重ではなく史実を丁寧に追っているので，説得力がある。
宮崎史学の総決算的著作
宮崎市定博士は中国学の権威であるが、アジア史のみならずヨーロッパ史にも深い知識を持っておられる。扱われる地域は中国のみならず、わが日本、インド、イスラーム圏とほぼアジア全域に渡り、古代の文明発祥から近世のヨーロッパからの影響まで筆が及んでいる。分厚い本であり、話題も多岐に渡るが、宮崎博士の文章は理路整然として読みやすい。一日本人が到達したアジア歴史研究の頂点を見極めたい方には、ぜひお勧めしたい一冊である。
学校教育に取り入れるべき
私は「歴史」という科目が大嫌いだった。
学校で習う「歴史」というものは、単に過去の出来事が羅列してあって、歴史上の事件や人物を暗記するようなひどくつまらないものだったからだ。
でもこの本を読んで「歴史」って実はおもしろいんだということに気付いた。

異文化が交通によって結ばれてそれぞれが発展していったということを軸にして、「日本史」「中国史」といった単体のものとしてではなく、アジア全体の歴史が述べられている。
一時期問題となった某教科書のように偏った思想的なものも入っていないし、ぜひとも学校教育に取り入れるべきだと思う。

やっぱり読んでおいた方が良いかな。
　誰かが「史記と十八史略を読めば中国史は分かる！」と宣っていました。それが本当かどうか分かりませんが、小生も東洋史ファンを自認しながら史記をきちんと読んでいないことに思い当たり、この際一念発起して読み始めることにしました。
　さて、史記の邦訳にも様々なものがあるようですが、ちくま学芸文庫の本シリーズは、ほぼ完訳に近い内容であり、訳文も東亜同文書院系の小竹兄弟によるもので比較的読みやすいと言えると思います。
　本書は、歴代皇帝等の事績を紹介する「本紀」の部分です。五帝から漢の武帝に至るまで、大まかな政治史の流れを概括しています。いろいろな見せ場が登場しますが、やはり項羽と劉邦の楚漢相争の物語は中国史上の一大クライマックスと言え、「鴻門の会」のくだりなどは手に汗握る迫真の描写です。
　他方、致し方ないことながら、マイナーな地名・人名がやたらたくさん出てきますので、一気呵成に読み進む、というわけにはいかないようです。
　史記は言わずと知れた天下の名書であり、評価を下すのは畏れ多い限りですが、一般の歴史ファンが読んだ方が良いか否かという観点から、星を４つ付けることとします。
エンターテインメントになるのでは？
史記は列伝にあり、と良く言うけど本紀や世家も充分楽しいです。
東周時代を題材にしたものを読むなら、
どの姓の一族はどの聖王（賢人）の末裔なのか知っていた方が楽しめるし
西周くらいまでは神話のようなものなので、気楽に読めるでしょう。
それでいて、周の興業のとき、譜代の功臣は燕や斉とかの遠方に配されたこととかから、そこはかとないリアリティを
感じるのもおもしろいです。
列伝に比べて古代中国の封建制がどんなものなのか、当時の
（もしかすると漢代のかもしれないけど）常識や信条についても
細かく述べてありとくに東周期を知る上での基礎知識を養うこともできます。
秦漢期については、これは楽しむためにあるようなものです。項羽のくだりは本当に物語のようです。

これは列伝にも言えることですが、太史公曰く、で司馬遷の意見を
知ることができるのも良いです。
どこか厭世的な空気を感じるコメントが彼自身の人生を反映しているようで
史記自体が司馬遷という人物の人間性をよく伝えており
そこがまた興味深い点です。

"怨霊史観"の原点
著者は哲学者として名を成していながら、歴史上の謎に次々と挑戦する変り種。"怨霊史観"の提唱者として名高い。本書はその歴史観を完成させる前の作品で、代表作「隠された十字架」、「水底の歌」以前に発表された論文を纏めたもの。著者自身、この時点の思想は未完成と語っており、それだけ荒削りな部分も多いが、逆にその分勢いと情熱に溢れている。 基本的には記紀等の神話の研究を土台にしているが、メインとなる主張は出雲神話が出雲に元々伝わる神話ではなく、出雲は「神々の流竄」の場所であったという点である。つまり、神々が大和あるいは九州から出雲に追い出されたという主張である。そして、記紀の神代巻は「神々の流竄」を伴う宗教革命であり、この革命の推進役は藤原不比等だったという興味深い問題提起をする。この論点のうち、記紀の実質的作成者が不比等であった事は今や定説と言っても良いだろう。 この他、前半では「ヤマタノオロチ=三輪山」説、「イナバのシロウサギ=宗像神」説等、相変わらずユニークな論を展開してくれる。本書の発想がその後"怨霊史観"に結び付き、冒頭の2つの画期的代表作を産み出すキッカケとなった。著者の古代史研究の原点となった活力溢れる良書。
推理小説よりも面白い
<推理小説よりも面白い>
というのが読後の率直な感想です。

古事記の真の著者は誰なのか？
古事記と日本書紀の記述内容に食い違いがあるは何故なのか？
日本の正史である日本書紀に古事記の存在そのものが無視されたかの
ように一切の記述がないのは何故なのか？

学説的な正しさを云々する素養を私は持ち合わせていませんが、
筆者の疑問・謎を追いかけていく迫力に惹き込まれて、
一気に読んでしまいました。

面白かった！
梅原ワールド！
ヤマタノオロチや、因幡の白ウサギといった、我々にはなじみ深い古事記のの一説に対して、独自の解釈を試みている。あとがきの中で、著者自身その説の「誤り」を認めてはいるが、説のユニークさとその検証の説得力から、ついつい引き込まれてしまった。また、タイトルにもなっている「出雲神」の 流竄の話や、古事記・日本書紀の真の作者を解き明かす話の中で展開される、著者のダイナミックかつ繊細な自説には、古代へのロマンを膨らませてくれる楽しさが満ちあふれていた。

東西分断を生んだ中世日本と東アジア状勢
元寇時、忻都、金方慶らに率いられ、モンゴル人・漢人・女真人・高麗人など非戦闘員を含む3万人が動員されたといわれる。モンゴル帝国の侵攻は急ピッチで、10月5日に対馬、14日には壱岐を攻略し、19日には博多湾、20日に東進し、百道原つづいて博多、箱崎へ上陸（以上、日付は太陰暦による）。なお、この戦争については、網野善彦の本書で展開されている考え方が現代のアジア状勢を考えるうえで重要である。
ナショナリスティックな文化観を再考
　学術書というよりは一般向けのわかりやすい内容で読んでいて楽しめる。もともとの発想は著者の独創というわけではなく、先人により示唆された東日本と西日本の違いをさまざまな観点から見たものだ。もともと日本はおおきくフォッサ・マグナでふたつに分かれており、吉本興行文化圏（西）と吉本漫才で笑えない圏（東）、あるいは心付け先渡し圏（西）と後渡し圏（東）に分類して考えていたわたくしにはとても納得のゆく内容であった。特に著者の指摘で面白かったのは、文化的にも軍事的にも、関東は九州と、近畿は東北と、それぞれ結びついていたという内容である。そして、日本はもともと一国文化圏というよりは、日本海を挟んだ環日本海文化圏という環状の文化圏に属する、という著者の主張からは、国家の切断点とは別の文化の切れ目が見えてくる。そしてハンチントン的な「文明の衝突」では割り切れない、文化間の混交がこの列島上でなされてきたことになろう。そう考えると、ナショナリスティックな日本文化論にも一石を投じている本だといえる
日本人のルーツに迫る提起
　この本において、故網野氏は自身と過去の碩学達の業績を俯瞰・集合し、そこから導かれ得る考え方を提示している。その矛先は明確な日本人のルーツへの解明に向かっていると思う。極論かも知れないが、「古代の西国人と東国人は爾来、民族が異なると入っていいほどの差がある」ということが、結論であると思う。しかし今、これを有機的に認識する風潮にないことが残念だ。
　思うに、異なる民族とはいかなるものだという問いにはこの本は答えていない。しかし、日本人が海外に旅行したとき、そこに出会う、中国系、朝鮮系、南アジア系の人を判別できないという事実の重要性を感じる。反対に彼らは我々を日本人と認識できるという。我々の顔には種々の民族の顔があるからだ。
　柳田国男が講演で恐れず言い放った「日本人は混合された民族であります」という認識が、全くの真理であることをこの本は提示していると思う。
　今世界各地で起こっている民族の対立は実は我々の祖先もずっと経験していることだとこの本は説く。そしてその解決案に至る前に物故されたのは誠に無念と言える。
関東の人間には心地良すぎるところもあるが
新鮮だったのは西国（朝廷）が東国（武士）と対抗する上で東北地方と結びつこうとし、関東は九州と結んで朝廷を挟撃しようとした、という構図が見えるという指摘。特に、足利尊氏が権力を掌握する過程で、いったん九州に逃れてから建武朝廷を打倒する課程は、その構図が見事にあてはまる。確かに尊氏の「東北から九州をまたにかけた、日本史上まれにみるといっても決して過言でない、大きなスケールをもつこの軍勢の大移動は、まさしくさきの地域間の連合・対立の全面展開以外のなにものでもない」（p.261）という主張にはワクワクさせられる。そして東北と関東の対立は、俘囚の長といわれた安倍氏の乱を関東の武士が抑えることによって生まれたという指摘も納得的だ。

東と西の違いは東日本が家父長制的なイエ社会であり、西日本では母系的なムラ社会であることに起因するという宮本常一さんの説も紹介されている（p.46）。名主（東）と庄屋（西）という呼び方、交通手段における馬と船、やくざと忍者、宗教における曹洞宗と一向宗の広がりなど学問的に解明されていないものも含めて、思った以上に深いものだな、と改めて感じた（pp.307-308）。

「人の心のまかれるをはすて、なおしきをば賞して、おのすから土民安堵の計り事」をなしてきたという武士たちがつくった御成敗式目に対する「前近代の合議体の規範としてはおそらく最高水準に属する」という石母田正氏の評価は(p.217)、ぼく自身も関東の産だし心地よすぎる。
辺境から見た日本史
　日本を東西の懸隔から考察した興味深い書物です。

確かに著者の主張には首肯できる箇所も多々あるとはいえ、著者自身がいわゆる「東国人」である所為かいささか東国に肩入れし過ぎている点が若干気に懸かります。かつて「鶏が鳴く東路の果ての僻地」でしかなかった関東が、事実上の首都および首都圏となった今日でさえ、和風文化においては王朝以来の京都文化の、そして外来文化においては欧米西洋文明の「植民地」でしかない事実が、何よりも関東地方が長い時代にわたる洗練された優美典雅な社会を培って来なかったことを証明しております。明治以降の日本が、どことなく野暮ったい社会になってしまったのも、このことと無関係ではないかも知れませんね。