新書☆文庫ランキング

やさしくはないので注意！
大学１年の時に教授に薦められて読んだのですが、はっきりいって 理解できませんでした。あくまで著者の民法哲学を著した本であって、 初心者が読む本とは言いがたいように思います。 ある程度民法を含めた法律全般を勉強した人が読むべきです。 そうでないとかなり難しいと思います。 内容の程度は高いと思われるので、新書よりも、論文や単行本で 出されるべきだったのではないでしょうか。
市民社会の法とは（；'Д｀）ﾊｧﾊァ
東大名誉教授であり、かつて千葉大学教授でもあった民法の泰斗による『民法のすすめ』は民法こそが、我々の市民社会の構成原理であると論じている・・・？！ 。法といえば、憲法か刑法をまず思い浮かべる方もおられるが、この本では法、および市民社会についてのイメージを深めるべきであるっ？！
民法を題材にした法学入門
著者は十数年前に人気を博した民法学者で、確か敬虔なクリスチャンだったと思いますが、本書でもそういった倫理観が色濃く反映されています。大学の一般教養で開講されている『法学』という講座で、民法をモチーフに近代市民社会を支えるル−ルや理念を解説するための教科書といった感があり、これから民法を学習しようという方はもとより、ある程度は学習が進んだ方が民法を色々な角度から鳥瞰したいという目的にいいでしょう。
市民生活の根幹である民法への平易な招待状
　一昔前まで、一般的に、日本人は「法律」と言う言葉を聞くと民法ではなく憲法のことを連想しがちであると言うくらいに、民法に対する関心は余り高くなかったものです。そのような現状に対して、民法が社会の中で如何に重要な役割を果たしているものであるか、と言うことを平易な形で書き表わされているのが、この新書のコンセプトでした。

　しかし、色々法律関係のテレビ番組が放映されている現在おいても、テレビ番組では法律が何故必要になっていることについての哲学的な問いは為されていないのが現状ですから、法律が何故必要とされているのかについて、現在でも、この本を読む価値が減じたわけではありません。

　日本人が抱く「法」に対するイメージと西欧人が抱くright,droit,Recht,deritto「法＝権利!」との違いが生じていく過程とか、近代民法が念頭としていた「人間像」の誕生とその修正の過程、そして近代民法が念頭においていた家族像とその変容過程が、この新書では詳しく描かれています。

　「抽象的な『計算高い人間』」から「具体的な『愚かさも含んだ人間』」へ、「青年男性中心の『家父長を中心とした家族』」から「男女間及び親子間の平等を体現する『多様な家族』」へ、推移していく現在の情況についても、電子技術やバイオテクノロジーの発展に対して法は如何に対処すべきなのかについても、民法学者の視点から、著者は一定の指針を与えています。

　急速な都市化、テクノロジーの高度化によって、旧来の「共同体」の機能が不全に陥り、新たなる「市民社会」を形成することが要求される中で、この本をヒントに上のような問題に皆さんなりに解答を用意されることが要求されることでしょう。
「市民社会の法」
民法の入門書であるが、民法を「市民社会の法」として近代国家の成立によって身分関係が撤廃された状況における私人間のルールとして歴史的・社会的に位置づけているのはわかりやすい。

また、法律が規制する一方なのではなく、ルールによって保護を行っているというのももっともである。また成立当初想定していたのリベラル的な「強く賢い人間」から「弱く愚かな人間」へと対象が変化していった流れも示唆的である。

しかしいずれにせよ、こうした法なり近代国家が成立するのは、全体のことを考える個人が必要であり、日本においてはこうした個人のあり方が相当に弱いのは特徴である。それを解体したのが戦後民主主義か？

社会言語学に興味がある人は必読！
簡単に言うと言語と社会との関係を取り扱う学問が社会言語学という分野なのですが、この本は「社会言語学ってどうゆうことやるの？」と思っている人に特にお勧めです。この本を読むとこの領域のすべての内容がつかめるというわけではないのですが、どんなことを勉強するのかということに関してはつかめるはずです。また、この手の本は洋書が多いので、洋書の入門書ではあまりよく分からなかったという人（私自身もそうですが…）にとってこの本は大いに参考になるはずです。
流暢な標準語の持つ機能とは？
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言語学に興味のある方へ！！
私は大学の言語学概論のレポートのために６冊くらいの参考文献を読んでみました。そのなかでも、この｢言語と社会｣が一番話がよくまとまっていてわかりやすかったです。言語と社会の関係を知りたい方はこの本の第一章の社会言語学を読んでみてください。他の参考文献を幾つも読むよりもこれだけでわかる！って感じです。ただ、小見出しがないのでどこに自分の知りたい情報が載っているかは自分で読んで理解しなければならないのがちょっと面倒ですね。

『近親憎悪』的反日感情、何気なく違う国民性
ステレオタイプにはめ込むつもりはないが、英国人との結婚８年目にして思うに、呉氏のいう韓国人のお国柄は、見かけがそっくりな日本人よりも、むしろ欧米人のそれに近いものがあると思う。おそらく中国人も同じ範疇に入るのではないだろうか。

『以心伝心』とか「相手が知っているはずのことはいう必要がない、むしろそれは失礼に当たる」という日本人にありがちな感覚は、言葉を少なくし、その分よくいえば気の遣い合い、悪く言えば腹の探り合いということになる。そういうことの得意な人は「気が利く」人だし、不得意な人は「察しの悪いトーヘンボク」ということになろう。

しかし、韓国人もそうらしいが、欧米人もまた中途半端、曖昧、どっちつかずに耐えられない人たちのようだ。日本人にしてみれば目の前にあるものを「これは何々だ」と説明するようなことは煩わしいこと、不要なこと感じるが、欧米人は黙っているのは「意地悪く無視している」か「理解していない」かのどちらかと見る。そして「怒っている」にせよ「解らない」にせよ、そうはっきり言え、と迫るのである。

勿論、日本人にも韓国人や欧米人にも個人差はあるし、日本人の性格が一番いいと言っているのではない（日本人と話しているほうが気が楽なのは確かだが）。確かなことは、呉氏のような「日本にいるときは日本人のやり方、考え方をわかる努力をする」という態度なくして、異民族間・国際間の摩擦は一向になくならないであろう、ということだ。

呉氏の「もののあはれ」や神社神道の日本の古代的自然信仰との結びつきへの理解は並みの日本人以上だと思える。日本人も呉氏のように韓国文化を理解できれば良いのだが、韓国人のいわれなき反日感情を鎮めることが先決で、その為には「従軍慰安婦問題」等の誤解を学術的アプローチで冷静に議論して解いてゆくことがまず必要であろうと思う。
「近くて遠い国」へのいざない
韓国は日本人にとって「近くて遠い国」とよく言われてきました。私にとっても残念ながらまさにその通りでした。マスコミの報道を目に耳にしたり様々な本を読んだりするたびになかなか理解が及ばないと感じることもたびたびでした。そんな私があらためて韓国に興味を持ったのは著者の別のある書によるものでした。そのおかげで私は韓国という隣国を改めて見つめ直すことができ、その中で「スカートの風」の存在を知りました。すぐに読みました。韓国という「遠い国」にずいぶんと近づくことができました。この「新スカート」が出てとても期待をして読みました。いろいろな面から韓国を考えることができるようになりました。これらの書で日本との今までの歴史、交流からこれからの国家間のおつきあいの展望など多くのことを学びました。言語も日本語と同系統とか。言葉は文化のエッセンスとも言います。初歩ですが韓国語にも挑戦して、より深くお国をわかりたいと思っています。今の私は言い古された言葉ですが「近いからもっと近い国」になるよう自分なりに考えていこうという気持ちでいっぱいです。

イスラムの印象が変わる
とにかく面白いのがイスラムの死後感。 イスラムでジハードによって死ねば「たくさんの女に囲まれて何不自由なく暮らせる」という当たり前の死後感があるというのを初めて知った。どこまで行っても男を振り回すのは「性欲」というのを知って少なからず笑ってしまう。結局それかい！！と突っ込みたくなるが妙に親近感を感じてしまう。それを理解してしっかりと利用するものと、あっさり利用される側がいる。彼らの正義感のみにスポットを当てていると見間違う過激派の素顔が垣間見れる。
イスラム原理主義の歴史的経緯や思想的系譜を丹念に掘り下げた秀逸な書籍
イスラム世界に関連する書籍は数多くありますが､その中での原理主義の位置付けをまとめた書籍は少ない｡日本では原理主義やテロリズムを｢欧米vsイスラム世界｣の文脈で強引に捉えがちですが､それ故イスラム原理主義の実像が極めて見えにくい｡その点本書は､イスラム原理主義の多様性や歴史的経緯､思想的系譜にまで踏み込んでいるため､同時多発テロから5年を経過した今でも､十分な読み応えがあります｡ とは言え､本書ではビンラディンら原理主義国際派に関する記述は少なく､大半はエジプトのイスラム集団とジハード団の記述で占められています｡しかし共産主義を考察する際にソ連の考察が不可避なのと同様､イスラム原理主義やアラブ民族主義の誕生地であるエジプトの諸事情を考察するのが極めて重要なことは確かです｡実際､サイード･クトゥブのジャーヒリーヤ論は勿論､反ユダヤ主義や民主主義否定の思想は､世界中の原理主義組織に忠実に受け継がれています｡一方でイスラム原理主義には､ウンマ内部のジハード論やシューラーのように､アラブ民族主義の持つ社会主義的特徴が数多く見られますが､これらを見る限り､イスラム原理主義が独自の革命理論であり､ビンラディンが原理主義運動のトロツキーに等しいという指摘は大いに頷けます｡ なお､自由主義文化人へのテロにおける穏健派と過激派の連携､選挙における穏健原理主義勢力の二桁議席獲得など､本書ではテロを容認しがちなエジプトの矛盾が見て取れますが､これはイスラム世界全般の矛盾にも通じるものです｡しかし､アラブ民族主義が衰退し､少なくともテロに対するエジプト国民の支持が消失した以上､原理主義自体もいずれ衰退するのは明白です｡原理主義の思想的系譜を理解し､一般のイスラム教徒の支持を断つ上で､エジプトの歴史的経緯を知ることは大いに意義があります｡
フセインとアサドらバース党の功績
イスラム過激原理主義に走るのは多数派スンニ派の急進派である。中東の長い歴史の中で少数派のキリスト教やアラウィー派、ドルーズ派は多数派スンニ派の迫害を受けてきた。そこでキリスト教徒のミシェル・アフラクとスンニ派のビタールによって宗派とは関係ないアラブ主義世俗政党のバース党が作られた。それまで迫害を受けてきたアラウィ派、ドルーズ派にとって福音であった。スン二派もキリスト教徒もドルーズ派もアラウィ派も平等に扱われる。アラウィ派のアサドがシリアで始めてスンニ派以外で権力を握り後に追われるがドルーズ派も中枢に位置した。レバノンでもドルーズ派が権力を始めて握る。スン二派のフセインも女性の社会進出を促しキリスト教徒も平等に扱い特にアサドから追われた党創設者キリスト教徒のアフラクを丁重に迎える。西洋的な物差しだけでエジプト、メソポタミア文明を糾合したアラブ世界をはかるのは危険である。
9・11テロ以前の章立てながら
　本書は9・11テロ直後に出版されたが、内容は9・11以前のものである。その分「古い」が、9・11に規定されていないだけ、逆に「新鮮」ともいえる。
　第1章では、97年エジプト南部（上エジプト）で日本人を含む外国人旅行者が多数犠牲になった凄惨な「ルクソール事件」が詳細に取り上げられているが、著者はそこにイスラム原理主義の到達点（腐敗）と同時に分岐点（展望）をみている。それが、後半の第5章と第6章から第7章への展開によって、武闘派の活動から和平派が台頭するまでを経過を追って詳述されている。
　前半では、第2章と第3章で、原理主義思想について、81年のサダト暗殺とその裁判の経過を通して語られていく。そこに浮上するのが「ジャーヒリーヤ論」を信奉する「イスラム集団」と「ジハード団」である。「ジャーヒリーヤ論」とは、「ジハード論」と並ぶ、西欧型民主主義を否定したイスラム法に基づく神権社会の建設をめざす革命理論である。この理論に基づいてシャリーア（イスラム法）の全面適用とカリフ制（預言者ムハンマドの代理人による統治）の実現をめざす「イスラム集団」について、かれらがどのような背景から生まれてきたのか、第3章で説明されている。イスラム原理主義は、ナセルのアラブ民族主義の挫折を経て、サダト・ムバラク体制と対峙するかたちで形成されてきた「アラブ民族主義の代替物」とみることができる。その到達点と分岐点が「ルクソール事件」だったのだ。
　なお全章の中間に置かれた、「国際派」ビンラーディンを取り上げた第4章は、現在からみると、図らずも9・11テロへの「前史」となっており、、最終章（第7章）に「和平派」への期待を滲ませた章立てに対して、皮肉な位置を占めている。
エジプトにおける過激主義
一言にイスラム原理主義といっても様々な立場がある。
そして最も極端な部分に過激原理主義が位置する。
穏健派から過激派まで日本ではいっしょくたんに語られがちなイスラム原理主義について丁寧に解説されている。

イスラム集団、ジハード団といった過激主義集団の誕生から記述が始まり、エジプトにおける地域性の過激主義への影響、冷戦からポスト冷戦期への世界の枠組みによる過激主義の国際化、エジプト政府との戦いなど過激主義の歴史をなぞりながら過激主義の本質を鋭く分析している。

エジプトこそが過激主義の大母胎であり、エジプトと過激主義を追跡することは過激主義全体を知ることであり、ひいては現代国際社会を知ることにも繋がっていく重要な視点である。

興味深い
第一次世界大戦のころを読んでみた。 いろいろと知らないことが書いてあった。 清浦内閣が組閣に失敗したのは、海軍大臣を得られなかったからだ・・・。 また、大隈内閣の内側からの記述が興味深い。 加藤高明外務大臣と、参戦の経緯。 21か条と元老とのやりとり。 大浦事件についての身内からの描写等々。 座右において時々参照したい本だ。
明治・大正・昭和政界秘史
　若槻礼次郎といえば高校で、日本史を専攻した人ぐらいしか知らないだろう。しかし彼は、二度にわたり内閣総理大臣を務めた経歴を持つ。当時、超一流の政治家だった。そして彼によって書かれた本書もまた超一流の歴史資料である。あるいは純粋にサブタイトルにならい、回顧録ということもできる。要するに、どちらにとることもできるということは、それだけ若槻がすごい政治家ということの裏返しととれる。
　「ばんざい」の由来から始まって、大隈重信、原敬、桂太郎、西園寺公望、浜口雄幸、吉田茂、鳩山一郎、近衛文麿、東条英機など。本書に出てくる人物は聞いたことはある人ばかりなのだが、肝心の若槻がもっともマイナーである。そういうちょっと影がうすい。しかし、超一流の政治家である彼の残した本書は、歴史の舞台裏を若槻が冷静に書いたまさに秘史録である。
　戦前からのえらい人にしては珍しいことに、文体も現代的で非常に読みやすい。
宰相経験者による貴重な回顧録
はっきり言って、戦前の政治家の中で若槻礼次郎の存在感はかなり薄いと思う。政策や人間的魅力で注目を浴びることはなく、かと言って「帝国日本の悪の象徴」といったイメージで糾弾されるわけでもない。だがこの本の存在を軽く見てはもったいない。そもそも日本では、功成り名を遂げた政治家が後世の評価にも耐えるだけの資料的価値を持つ回顧録を執筆する伝統が、残念ながら存在しない。その中にあって戦前二度にわたり政党内閣を率い、その後は重臣として一定の重きをなしたこの人物による回顧録は、やはり貴重な資産だからだ。

島根の下級武士の家に生まれ困窮から中学を中退、一時は代用教員も勤めた若槻が、その後東京帝大・大蔵省を経て政党政治家に転進、ついに宰相の地位にまでのぼりつめてしまうというストーリーは、それ自体明治の立身出世主義の体現として面白い。政治史との絡みで特に興味深いのは、南満洲鉄道株式会社設立の経緯・桂太郎渡欧の狙い・第三次桂内閣総辞職の舞台裏・ロンドン軍縮会議の様子などについてそれぞれ回顧した部分だろうか。
解説で伊藤隆氏が指摘するように、若槻の文章は抽象性を排し実際的で飄々としたものなので非常に読みやすい。自らの若い頃についても衒うことなく若干のユーモアも漂わせながら率直に書き綴っていることに、多くの人が好感を持つのではないだろうか。ただ一方で、若槻は朝鮮統治や対外戦争がもった意味についてはほとんど無頓着なように見える。これを伊藤氏のように「戦後の価値観で戦前を見ようとしていない」と好意的に捉えるべきなのか、議論の分かれる点だろうが、とりあえずまずは多くの方に一読して頂きたい一冊。ちなみに内容の多くは、１９４９年から翌年にかけ、最晩年の若槻が雑誌に連載した文章が元になっている。