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とりわけ男女両色のバランスの変化が見事に描かれていて面白い本と申せましょう。つまり、徳川時代の前半までは男同士の「恋」のみが我が国における唯一の恋愛であったのに、衆道の衰退によって武士の世界から「恋の拠り所」が奪われてしまった事実など、読んでいてたいそう参考になる作品です。文章も読みやすく優れて流麗な筆致で記されています。
近年、タイモン・スクリーチの『春画』や葉文館出版の『江戸の色道』など日本の性風俗を客観的に述べた書物が次々に上梓されているのは極めて好ましい傾向かと存じます。貧しく偏狭な性愛観しか持たなかったヨーロッパ世界とは異なり、男色・女色のいずれにも偏らずに生きた我々の祖先たちの豊かな性生活の奥行きの深さを教えられたような気が致します。是非どなたにも一読をお奨めします。
10の力をどこに注ぐのか?6まで準備で4は時の運か?9まで準備で時の運を1にまで下げるのか?
周到な準備と精神力このどちらも必要だと感じた。
航空機は1人で戦う一人戦術
著者の部隊は誰も死傷者を出さなかったそうである。
如何にリーダーが大切か、その心意気もわかる本でした。
自分自身の行動を見て、何が必要なのかを再認識できる機会をもらいました。 零戦のエースパイロットの手記です。失敗イコール死という空中戦を勝ちぬいてきたエースは、どんな男だったのかを 知ることができます。パイロットになることが少年時代からの夢だったのだから、 日本が戦争に勝とうが負けようが、自分たちはこの戦争で死ぬと覚悟していた。 たとえ二十歳の若さであれ、大空で愛機とともに死ねれば本望であり、自分はこ
れをなすためにこの世に生まれてきたと思っていた。命が惜しくないと言えばウ ソだが、死に対する恐怖が不思議なほどなかった。ただその日が一日でも遅くな ることを心の底から念じていた。筆者の語る心情は、当時の零戦パイロットたち の共通するものだったと思います。
勝負師の書でもあります。相手より一分でも多く準備し、研究し、鍛錬したもの
が良く勝者たりえる、と筆者は説きます。敵機発見の段取りから、パニックに陥 ったときの呼吸法まで、実例に基づいた、マニュアルのようなこと細かさで、心 構え、段取り、手順を説明してゆきます。薄い空気と顔が曲がるほど強烈な遠心 力の中で命を取り合う修羅場には、精神論など入り込む余地などまったくありま せん。
零戦のエースは、決して勇猛果敢な猪武者ではなく、むしろ用心深く冷静で、合 理的な目を持った男であったことがわかります。精神論が跋扈していた日本軍の 中にも、最前線の現場には、このような職人気質の実務家たちが大勢いたのです。 (そしてその多くが南海に散ってゆきました。)
坂井三郎の著作は、かつての敵国アメリカで受け入れられ、ベストセラーになり ました。訪米時にはサイン責めに合うほどの人気を博したそうです。筆者はつい 先ごろ亡くなりましたが、あらためて、読み直してみるに価する書であると思い ます。
さらにカップル1組1組に起こった問題にも史料が許す限り物語っています。
ただ単に面白おかしく目を引きそうなものを見せるのではなく、民衆の文化、生活、信仰をできる得る限り、その実態に近づけようとする姿勢が、逆に変革の時代と対峙せざるを得なかった人々の、生活、心情の変化をより生き生きと浮かび上がらせます。
小難しい言い回しも無く、肩肘張らずに歴史の面白さを、社会史の面白さを教えてくれる本です。 講談社現代新書だから安心して読める一冊 免罪符、ルター、聖書に帰れ、アウクスブルクの宗教和議…。宗教改革という言葉から私を含めて歴史学の門外漢が思いつくのはざっとこんなところではないでしょうか。本書はこうした生半可な知識を持った人をもやさしく迎え入れてくれる良書です。
宗教改革が当時の知識階層であった聖職者たちの教義論争に終始したわけではなく、多くの末端の信者たちの生活にも大きな影響を与えていったさまについて、ひとつひとつ丁寧に解き明かしていきます。活版印刷や聖職者の結婚、果てはグレゴリウス暦の導入に至る生活の様々な諸相に、キリスト信者間の峻厳な新旧対立があったことが書かれていて、興味の尽きることがありませんでした。
新旧の両信者たちが、教義の正当性を追究するというよりは、単なる「いやがらせ」のレベルで鞘当てを繰り広げているようにしか見えない点が特に興味を引きました。その実に人間くさい「いじめ・いじめられ」の展開には、苦笑することしきりです。
そしてやがてそのいやがらせも、市民生活の便宜という世俗の価値観を優先する意識が芽生える過程で解消されていったというのも、これまた大変興味深いことでした。
平易な文体で教養と知識を与えてくれる点で講談社現代新書を私は高く評価してきましたが、本書も同新書ならではと思わせるだけの内容を伴った一冊であると感じました。 社会史研究の楽しみ マルティン・ルターの「九十五カ条論題」から始まった宗教改革。ところが、ルターが「論題」を教会扉に張り出したというのはどうやら事実として確定できないらしい。宗教改革が、当時の民衆にどのような意味を持っていたか、当時の画像や教会の使用状況を示す資料などを用いながら、平易に解き明かしてくれる。
第一章でまず社会史研究の概観と、それに基づいた著者自身の指針が示される。全編に通底する、著者の一貫した姿勢が気持ちよい。 転換期におけるキリスト教と人間著者によれば「中世のリストラ期」である16・7世紀における、キリスト教とその信者たちの社会史である。ドイツを主とした最新の研究成果が、たっぷりと盛り込まれている。西洋近代の夜明け前におこった、ルターらによる宗教改革が、聖職者たちの思想や理念からではなく、民衆たちの右往左往を中心に解説される。
基本的には、新旧(カトリックとプロテスタント)の争いや小競り合い、誹謗中傷合戦の諸相の紹介である。が、通読して私がもっとも興味をひかれたのは、「旧派がすすめる聖画像の教会への寄進を熱心に行った人々と、その後の新派による聖画像の破壊活動に加わった人たちは、実はおなじ顔ぶれではなかったのか」という説が語られるくだりである。この辺を読んでいて、思わず、「大衆」を感じてしまった。歴史学的ではない、ありきたりな感想だが。にわかサッカー・ファンが道頓堀川に飛び込む、というような。違うか
そもそも理念とはなんでしょうか。理念はプラトンやカントおいて当為であったようにヘーゲルもそれを引き継いでいます。現実も同じ意味です。観念(理想・本質)と実在(事実・現象)との統一が理念であり、現実であり、理性(ヌース)です。簡単にいえば、当為、「かくあるべし」です。だから理念も現実も未来を含んでち?~す。このことは「論理学」で理念論の前に「目的論」が位置していることからもわかります。目的とは未来のことです。ヘーゲルの自由の理念は終わることなくつづきます。もう少し正確にいえば、理念はおわりを含んだはじまりです。フクヤマの『歴史の終わり』は理念を現在の事実とみた理論です。